发布时间：2018-01-12 14:53:23
铁杵磨成针的故事（一）：
铁杵磨成针
铁杵磨针的故事视频唐代大诗人李白，小的时候很贪玩，不爱学习。他的父亲为了让他成材，就把他送到学堂去读书，但是，那些经史、诸子百家的书很不好学，李白学起来很困难，就更加不愿意学了，有的时候还偷偷跑出学堂去玩。
有一天，李白没有上学，跑到一条小河边去玩。忽然他看见一位白发苍苍的老婆婆蹲在小河边的一块磨石旁，一下一下地磨着一根铁棍。
李白好奇地来到老婆婆身边，问道：“老婆婆，您在干什么？”“我在磨针。”老婆婆没有抬头，她一边磨一边回答。
“磨针！用这么粗的铁棍磨成细细的绣花针。这什么时候能磨成啊！”李白脱口而出。而老婆婆这时抬起头，停下手，亲切地对李白说：“孩子，铁棒虽粗，可挡不住我天天磨，滴水能穿石，难道铁棒就不能磨成针吗？”
李白听了老婆婆的话，很受感动。心想：“是呀，做事只要有恒心，不怕困难，天天坚持做，什么事都能做好。读书不也是一样吗？”李白转身跑回学堂。
从此以后，他刻苦读书，历代诗词歌赋，诸子百家，他见到就读，最后成为一名著名的诗人。
这句成语比喻只要长期努力不懈，再难的事也能成功。
【成语】：铁杵磨成针
【拼音】：tiěchǔmóchéngzhēn
【解释】：杵：舂米或捶衣用的棒。将铁棒磨成细针。比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。
铁杵磨成针的故事（二）：
铁杵磨成针的故事
解释：杵：舂米或捶衣用的棒。将铁棒磨成细针。比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。
来源：宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：“在象耳山下，世传李太白读书山中，未成弃去，过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意还，卒业。”
唐朝著名大诗人李白小时候不喜欢念书，常常逃学，到街上去闲逛。
一天，李白又没有去上学，在街上东溜溜、西看看，不知不觉到了城外。暖和的阳光、欢快的小鸟、随风摇摆的花草使李白感叹不已，“这么好的天气，如果整天在屋里读书多没意思？”
走着走着，在一个破茅屋门口，坐着一个满头白发的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的铁杵。李白走过去，“老婆婆，您在做什么？”
“我要把这根铁杵磨成一个绣花针。”老婆婆抬起头，对李白笑了笑，之后又低下头继续磨着。
“绣花针？”李白又问：“是缝衣服用的绣花针吗？”
“当然！”
“但是，铁杵这么粗，什么时候能磨成细细的绣花针呢？”
老婆婆反问李白：“滴水能够穿石，愚公能够移山，铁杵为什么不能磨成绣花针呢？”
“但是，您的年纪这么大了？”
“只要我下的功夫比别人深，没有做不到的事情。”
老婆婆的一番话，令李白很惭愧，于是回去之后，再没有逃过学。每一天的学习也个性用功，最后成了名垂千古的诗仙。
铁杵磨成针的故事（三）：
只要功夫深，铁杵磨成针的故事
【成语故事】唐朝著名诗人李白小时候从不认真读书，经常是把书本一抛就出去玩耍。一天李白碰到一个白发苍苍的老婆婆正拿着一根大铁棒在石头上磨，觉得好奇问她做什么，老婆婆告诉他要磨成绣花针，李白深受感动，从此就用功读书，最后成为文豪。
【来源】宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：世传李白读书象耳山中，学业未成，即弃去，“过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针。’太白感其意，还卒业”。
【解释】杵：舂米或捣衣的棒。谚语。比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。
【用法】作宾语、定语、分句；用于劝诫人
【相近词】只要工夫深，铁杵磨成针
【成语示列】只要功夫深，铁杵磨成针，经过五年的刻苦努力，他熟练地掌握了英语。
试题：
三更半夜”中的“三更”指的是几点?
答案：
23点至凌晨1点。
【相关阅读】
“夜半三更”到底是几点？
古代把一天分为十二个时辰，把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。这样把一夜分为五更，按更击鼓报时，又把每更分为五点。每更就是一个时辰，相当于此刻的两个小时，即120分钟，所以每更里的每点只占24分钟。由此可见“四更造饭，五更开船”相当于此刻的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。“五更三点”相当于此刻的早晨5时又72分钟，即6时12分，“三更四点”相当于此刻的午夜1时又96分钟，即2时36分。
因此夜半三更，也即半夜子时——晚上十一点到次日凌晨一点。
附：古代十二时辰
【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。
【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。
【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。
【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。
【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。
【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09时至11时）。
【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。
【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。
【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。
【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。
【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。
【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。
说文解字：「三更半夜」的由来
如今的“三更半夜”一词，是夜已经很深了或者时间已经很晚了的意思。但在宋代，“三更半夜”一词却是源于两个人，一个是“陈三更”陈象舆，一个是“董半夜”董俨，他俩还都是宋太宗时的大名人。
《宋史·赵昌言传》：“四人者（陈象舆、胡旦、董俨、梁灝）日夕会昌言第。京师为之语曰：‘陈三更，董半夜’。”那里是说，宋太宗时期，陈象舆、胡旦、董俨、梁灝、赵昌言等人志趣相投，形影不离，常常相聚在赵昌言的家里谈至深夜，还不忍散去，当时人们就戏称陈象舆为“陈三更”、董俨为“董半夜”。这就是“三更半夜”一词的来历。
白天说成“钟”
古人把深夜称为“三更”和“半夜”，还要从古人的计时习惯说起。
古人对白天和黑夜的计时和称呼都不相同，白天说成“钟”，黑夜说成“更”或“鼓”，这一点，我们从此刻古人留下的钟楼鼓楼上也能看得出来。在古代，城镇都设有钟楼鼓楼，晨起要撞钟报时，所以白天都称为“几点钟”。古人把一夜分为五更，除夕夜的“一夜连双岁，五更分二年”就是这个意思。
夜晚巡夜人员打击梆子，以点数报时，所以夜晚时间就称为“更”；有的地方是用击鼓方式报时，所以夜晚的时间还称为“鼓”，所谓的“几更天”或者“几鼓天”都是这个意思。我们常说的“晨钟暮鼓”也是源自那里。
《红楼梦》在大观园里过元宵节那一章中说：“天未二鼓，戏演的是《八义》中《观灯》八出；三更时，贾母听罢女先生的《凤求鸾》；四更时，凤姐儿的笑话也讲完了，元宵节最后‘聋子放炮仗——散了’。”这就是“更”“鼓”用得最为明显的例子。
古人的一更相当于此刻的19点到21点；二更是21点到23点；三更是23点到凌晨1点；四更是1点到3点；五更是3点到5点。三更为子时，正是半夜时分，也是夜间最为寒冷的时候，所以贾母这时说“怪道寒浸浸的起来”。贾府的元宵节闹到“四更”，也就是我们此刻说的凌晨三点左右，可见贾府的元宵节是十分热闹的。
宋朝将“三更半夜”发扬光大
“三更半夜”能成为人们的一个常用俗语，不能不说说宋朝的夜生活了。
宋朝的夜生活是自由和开放的，“三更半夜”在唐朝是根本行不通的。因为在唐朝，城市生活是实行宵禁的。唐朝的《宫卫令》规定，每一天晚上衙门的漏刻“昼刻”已尽，就擂响六百下“闭门鼓”；每一天早上五更三点后，就擂响四百下“开门鼓”。凡是在“闭门鼓”后、“开门鼓”前在城里大街上无故行走的，就触犯“犯夜”律令，要笞打二十下。
到宋朝初年，这些律令就全部废止了，宵禁也被完全解除，宋人能够通宵达旦地过自我喜欢的夜生活了。“梁园歌舞足风流，美酒如刀解断愁。忆得少年多乐事，夜深灯火上樊楼”。这些都为“三更半夜”一词的诞生创造了良好的客观条件。
还有，我们此刻把时间说成是“几点钟”的“点”，也是来源于古代的“更”。为了把时间分得更细些，古人又把一更分为五个“点”，一“点”约等于此刻的24分钟。当然，这个“点”不是“小”的意思，那里的“点”是古代的一种乐器，形状就像小铜钟，中间凸起，两边有孔，更夫用绳子穿到孔里把“点”系在手上，报时的时候用手打“点”就能够了，时间久了，“点”也就成了一种计时单位。此刻说“打点”一词也是来自那里。
由以上我们能够看出，每一个汉语成语的产生，都有其自我的历史背景。没有宋代经济的繁荣，没有宋代夜生活的开放，也就没有“三更半夜”的这天。
试题：
五十步笑百步出自
答案：
五十步笑百步，又称五十笑百，是出自《孟子·梁惠王上》中的一则寓言。
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五十步笑百步，又称五十笑百，是出自《孟子·梁惠王上》中的一则寓言。战国时候，孟子跟梁惠王谈话，打了一个比方，有两个兵在前线败下来，一个退了五十步，另一个退了一百步，退了五十步的就讥笑退了一百步的，说他不中用，其实两人都是在退却，只是跑得远近不一样罢了。《五十步笑百步》既表达了孟子主张王道，提倡礼乐，反对霸道，反对战争的政治理念，也体现出了孟子巧妙的论辩技巧和高超的论辩水平。
释义
作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自我跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人罢了。
来源
《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
用法
比喻错误或缺点程度有不一样，但本质是一样的。
例句用法
比如老将军算是忠心，犹能建立宋朝旗号，然仅逍遥河上，逗留不进，坐视君父之难，只算得以～。（清·陈忱《水浒后传》第二十五回）
五十步笑百步漫画
杨二车娜姆说不知郑钧其人，更不知其歌，而自我是音乐科班出身。但是在殷谦看来，她也但是五十步笑百步而已，其实杨二在音乐方面没有任何造诣，只是隐约听说她出版过几本书，与郑钧比量齐观，未免一时贻笑大方。（当代作家·殷谦《殷谦杂文全集》）
孔子的见地还是远点，但比起冉求，也但是是以五十步笑百步而已。＜闻一多《什么是儒家》＞
你不要总是嘲笑他，其实你俩是五十步笑百步，半斤八两。
你真是五十步笑百步，说他成绩差，你和他的成绩只但是相差一两分。
看见哥哥平时不听话的样貌，我取笑他，妈妈便说：“你别五十步笑百步了!
相关典故
典故
梁惠王问孟子：“我对于国家，总算尽心了吧！河内年成不好，我就把河内的灾民移到河东去，把河东的粮食调到河内来。河东荒年的时候，我也同样设法救灾。看看邻国的君王还没有像我这样做的。但是，邻国的百姓并没有超多逃跑，我国的百姓也没有明显的增加，这是什么道理呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，我就拿打仗作比方吧。战场上，战鼓一响，双方的士兵就刀对刀、枪对枪地打起来。打败的一方，丢弃兵甲，拖着刀枪，赶紧逃命。有一个人逃了一百步，另一个人逃了五十步。这时候，如果那个逃了五十步的竟嘲笑那个逃了一百步的胆小怕死，你说对不对？”
梁惠王说：“当然不对。他只但是没有逃到一百步罢了，但同样也是逃跑啊！”
孟子说：“大王既然懂得了这个道理，怎样能够期望你的百姓会比邻国的多呢？”
寓意
逃了五十步和逃了一百步，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。“五十步笑百步”这句成语就是从这则寓言中提炼出来的。
原文
寡人之于国也
寡人之于国也
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者能够食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，能够无饥矣；谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文
梁惠王说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦！黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的政治，没有哪个国家像我这样用心的。邻国的百姓并不因此而减少，我的百姓并不因此而加多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓，兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭著自我只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎样样呢？”惠王说：“不能够。只但是没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要期望自我的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽（按，古时以前规定，网眼在四寸[合此刻二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。斧子按必须的季节（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过）入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
五亩大的宅园（五亩：合此刻一亩二分多），在里面种上桑树，五十岁的人就能够穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：小猪。彘：大猪），不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人能够吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的状况了。认认真真地办好学校教育，反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育（庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠），须发花白的老人就不会头顶著或背负著重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能到达这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不明白加以约束，道路上有饿死的人，却不明白打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿著刀子刺人，把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不一样？大王不要归罪于年成，那么，天下的老百姓（指别的诸侯国的人）就会前来归顺了。”
解读
有时人的想法初衷是好的：奋发有为，追求卓越，但一经实施，却总囿于事物的表象，看似与以往，与他人大相径庭，却仍出一辙。孟子一语破的，解除了梁惠王长期的困扰。