发布时间：2018-01-12 16:20:44
试题：
教育改革的核心是______．
A．资料改革
B．方法改革
C．课程改革
D．途径改革
答案：C
解析：
“教育改革的核心在于课程改革，课程改革的核心在于课堂改革，课堂改革的核心在于教师的专业发展。”这段话要求我们牢牢把握推动育人模式创新这个方向点，紧紧抓住推进学校课程规划与实施这个关键点，找准落实深化课堂教学改革这个突破点，用心贯彻提升教师专业发展这个切入点，快速用好教育信息化助推课程改革这个支撑点。
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新课程改革、教育信息化推进十多年，取得了令人满意的成绩和效果。然而一些地区、一些学校，课程改革只是写在纸上，说在嘴上，与之配套的资源建设跟不上，应用效果更是难尽人意。
一是高效课堂落地难。相当一部分学校在课堂教学上“穿新鞋走老路”，拿着新课标，用着老教法。学校以升学率作为各项考核的第一标准，片面追求升学率；教师的授课依旧满堂灌、填鸭式、照本宣科，不思考学生的感受；学生依然是被动学习。有些学校名为进行课堂教学改革，往往“有名无实”“有形无神”。教师们在操作过程中遇到许多困难。
二是课程建设落地难。大多数学校关注课程改革，但有一些学校徘徊观望，畏缩不前。学校缺乏课程规划，对课程实施目标、学校发展目标、学科建设目标，教师与学生生涯发展目标等缺少整体规划；对如何依据学校实际实现国家课程校本化，如何依据学生需求和学校实际潜力开发并实施校本课程，如何科学制定学校课程实施方案缺乏认识、缺乏行动。
三是教师专业发展难。相当一部分教师的专业发展水平不能与改革需求相适应，究其原因，是政府重视不够，教师发展动力不足。许多教师在工作中不能处理好新旧教育思想的矛盾，新旧教学方法的矛盾。一些教师在生活上不顺心，表现为沉重的教学压力与家庭生活的失衡，教师个人身心健康的失衡等。另外，教师职业实际与社会宣传的反差及过高的社会期望值等也对教师产生了巨大压力。
四是新技术与教育教学融合难。不少学校缺乏信息化教育平台，缺少信息技术培训，信息化平台不会用。部分学校信息化设施不完善，信息化资源不配套，信息化平台不能用。相当一部分教师存在职业倦怠感，即使学校信息化设施十分完善，但信息化平台也不愿用。实现教育信息化与课程改革，与教育教学的深度融合任重道远。
课程改革取得突出成绩的地区与学校有以下特点
一是顶层设计。制定课程改革实施方案，整体规划，分层推进，重点实施。做到“五个明晰”，即明晰原则、明晰思路、明晰目标、明晰实施的资料与路径、明晰职责人及激励评价制。
二是课程整合与实施。首先，国家课程要校本化。国家课程校本化的基本要求是学校和教师透过选取、改编、整合、补充、拓展等方式，对国家课程和地方课程进行再加工、再创造，使之更贴合学生、学校的特点和需要。金太阳教育二轮专题课模式：科学设计专题——构建体系、详简适当；透过目标引领课堂——明确目标、依据考纲；透过创设问题情境——素材典型、问题科学；透过课堂讨论探究——学生学习、多维互动；透过归纳基本观点——准确精炼、规范全面；透过典型问题诊断——解剖分析、提高技能；透过强化专题检测——熟练运用、提升潜力等，从而有力地实现了国家课程校本化。其次，学科课程要层级化。学校领导与学科教师要有学科整体视野，有学科规划，要实现学科内深度融合。透过三年一体化的学科规划，整合每个学科的目标、资料、评价及资源，实现学科课程体系的科学构建和学科教师的专业发展。同时依据学生的水平和考试选取实现目标、资料的分层分级，实现学科课程层级化。再其次，校本课程要特色化。学校依据学生兴趣、选拔需求及学校教师的课程开发与建设的实践潜力，开设课程超市，建设校本化课程；学生选课走班制，实现课程建设的特色化，构建适合学生个性发展的课程体系。
三是找准突破点，深化课堂教学改革破解课改这个难题，突破点在课堂。资源汇聚在课堂，关注点在课堂，质量提高也主要看课堂。所以，打造高效课堂是破解课改这个难题的突破口，也是教育教学质量提高，课程改革走向成功的加速器。如何实现课堂的高效？
要明确课堂的目标。要抓课堂的两个核心，即给孩子学习的工具和为学生带给学习的阵地。个性化的学案就是学生学习的好工具，学习的阵地就是高效学习小组。高效的学习小组建设务必做到“分组有原则，团队有组织，小组有文化，座位有模式，人人有职责，事事有评价”。
要用好三支队伍。即班级管理小组、学习小组和科研小组。透过管理小组让学生“自主管理，自我提升”落地生根。透过学习小组让学生“自主学习、合作学习、探究学习”成为现实。透过科研小组架起“教与学”的桥梁，实现教学相长。
要把握四个维度。即学生学习的维度，教师教学的维度，课程实施的维度与课堂文化的维度。学生学习的维度透过观察学生的准备状况、倾听状况、互动状况、自主状况与目标达成状况来实现。教师教学的维度透过对学生学习目标的指导、学习思路与方法的引导、学习兴趣的诱导、学习过程的督导与学习困惑的辅导来实现。课程实施的维度透过教师对课程目标的把握潜力、课程资料的实施潜力、课程评价的运用潜力和课程资源的整合应用潜力来实现。课堂文化的维度主要是透过师生的思考、课堂的民主氛围、课堂的创新表现及课堂特色体现出来。
四是抓好切入点，促进教师专业发展课程改革实施成败的关键在于广大教师的支持度、参与度与行动力度。这就要求教育行政部门和学校，要把促进教师专业成长作为推进课程改革走向成功的切入点。
教师自身也要清楚，“打铁需要自身硬”，只有不断提升自己的专业水平，才能适应教育发展和课程改革的要求。教师只有按照《中小学教师职业道德规范》的要求，不断提高职业素养；透过宽厚的教育理论，广博的相关知识，精深的专业知识的学习，提高自己专业素养与教育技能；透过敏锐的观察力，良好的记忆力，深刻的决定力，缜密的思维力，丰富的想象力，不竭的创造力，高明的协调力，强大的自控力，醉人的亲和力的学习与实践，不断提高自己的情智素养；透过自我学习，同伴互助，专业引领等途径才能成就自己的专业发展之路，才能实现自己的教育梦想。
五是用好支撑点，以信息化助推课程改革应对扑面而来的、以教育信息化为主要特征的教育革命浪潮，教育信息化为新教育、新课程、新高考改革的推进带给了一个很好的支撑点。这个支撑点就是实现教育信息化与新教育、新课程、新高考的深度融合。
教育信息化的基本特征是数字化、网络化、智能化和多媒体化，它对开发教育资源，优化教育过程，培养和提高学生的信息素养，促进教育现代化的过程发挥着不可替代的作用。这些，也是新课程新高考的部分目标要求。教育信息化中简便、实用的操作平台，可为课程改革的推进、教师的教学实践、学生的学习带给超多的、个性化的数据分析，带给优质、多样的课程资源，科学、人文的教育教学模式，及时、有效的指导服务。
新技术、新课程、新高考改革实质上是国家引领的一场教育革命。这就需要教育工作者要有十分的胆略与气魄，用心投入课程改革的洪流，去实践、行动和奋斗。
多措并举推进学校教育与课程改革
华东师范大学终身教授钟启泉先生有一段话说得好：“教育改革的核心在于课程改革，课程改革的核心在于课堂改革，课堂改革的核心在于教师的专业展。”这段话要求我们牢牢把握推动育人模式创新这个方向点，紧紧抓住推进学校课程规划与实施这个关键点，找准落实深化课堂教学改革这个突破点，用心贯彻提升教师专业发展这个切入点，快速用好教育信息化助推课程改革这个支撑点。
一是把握方向，推动育人模式创新。教育的根本任务是立德树人。要培养学生的核心素养，即创新精神、实践潜力和社会职责感，坚持以人为本，育人为本。这就要求在新时期、新课程的背景下实现教育教学方式及学习方式的转变。
首先，管理形式将发生变化。“政府引领、学校自主、社会参与”的新型学校管理模式将构成“管、办、评”分离的新型教育治理结构。为适应这一模式的变化，需要构建新的人才考录模式。
其次，教的方式将发生转变。网络教育、数字化学校、在线教育、云教育、游戏化学习、虚拟研修社区与现实课堂有机结合等教育教学方式将应运而生。教育阵地也会从学校教育拓展为学校教育与家庭教育、企业教育、社会教育相结合。
再其次，学的方式也在发生巨变。老师讲、学生听的学习方式将变为学生在校学习和在家自学、教师教和学生自主学的混合式。学生的学习途径更多地体现为自主、合作、探究，研究性学习、游戏化学习、翻转式课堂、远程视频学习等将成为学习的新途径。
二是抓关键点，推进学校课程规划实施。推进学校课程规划与实施，务必解决好学生需要什么，学校能做什么，学校如何做好等问题。中央教科院杨宝山教授认为，课程改革要“从学生的视角，以学生的真实感受为依据看待课程学习；从学校的角度，以课程标准为依据审视课程实施；从育人的高度，以课程实施为依据进行顶层设计”。
问题：
我国最大的内陆咸水湖是
答案：青海湖
解析：
青海湖又名“库库淖尔”，即蒙语“青色的海”之意。它位于青海省东北部的青海湖盆地内，既是中国最大的内陆湖泊，也是中国最大的咸水湖。
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青海湖入选世界纪录协会中国最大的咸水湖；中国最大的内陆湖。青海湖拥有多项中国之最。
青海湖长105公里，宽63公里，湖面海拔3196米，是中国最大的内陆湖泊和咸水湖，地处青藏高原的东北部，西宁市的西北部，位于东经99°36′～100°16′之间，北纬36°32′～37°15′之间。湖的四周被四座巍巍高山所环抱：北面是大通山，东面是日月山，南面是青海南山，西面是橡皮山。这四座大山海拔都在海拔3600～5000米之间。青海湖面积达4456平方公里，环湖周长360多公里，比著名的太湖大一倍还要多。湖面东西长，南北窄，略呈椭圆形。青海湖水平均深约21米多，最大水深为32.8米，蓄水量达1050亿立方米，湖面海拔为3260米。离西宁约200公里。湖区有大小河流近30条。湖东岸有两个子湖，一名尕海，面积48平方公里，系咸水；一名耳海，面积8平方公里，为淡水。
青海湖具有高原大陆性气候，光照充足，日照强烈；冬寒夏凉，暖季短暂，冷季漫长，春季多大风和沙暴；雨量偏少，雨热同季，干湿季分明。
光照
湖区全年日照时数大部分都在3000小时以上，较青海以东同纬度地区高出700小时左右；年日照百分率达68～69%。年辐射总量在171.461～106.693千卡/平方厘米·年，较同纬度的华北平原、黄土高原高10～40千卡/平方厘米·年。
水分
湖区全年降水量偏少。但东部和南部稍高于北部和西部，东部全年降水量是412.8毫米，南部是359.4毫米，西北部370.3毫米，西部公360.4毫米和324.5毫米．全年蒸发量达1502毫米，蒸发量远远超过降水量。湖区降水量季节变化大，降水多集中在5～9月份，雨热同季。
气温
湖区东部和南部气温稍高，年均温在1.1～0.3℃之间；西部和北部稍低，年均温在-0.8～0.6℃之间，平均最高气温6.7～8.7℃之间，平均最低气温-6.7～4.9℃之间，极端最高气温25℃和24.4℃，极端最低气温-31～-33.4℃。
大风和沙暴
青海湖
湖区大风、沙暴日数是全省较多的地区之一。每年2～4月，午后至傍晚多出现大风，且盛行西北风。以刚察为例。大风（≥17米/秒）年均47.3天，2～4月最多，平均5.9～9.3天之间，最多3月份达19天之多。沙暴历年平均为14天。重点保护区布哈河口——鸟岛区多西北风，最大风力达9～10级。由于湖区海拔高，湖西风多，高空气影响极大，全年多在西风控制之下。冬春风速最大，夏秋季较小。在风力作用下，一般波浪为2～3级，最大为7～8级，全年波浪6级以上的日数为40天左右。
冰情
青海湖因含水量有无机盐类，湖水冻结的温度比0℃稍低。每年从11月中旬开始，湖区气温下降到0℃以下，到翌年1月份气温为最低，全湖构成稳定的冰盖，封冰期年平均为108～116天，最短为76天，最长138天。冰厚度一般为40厘米，最大冰厚90厘米。封冰后，冰面平坦，由于猛烈狂风，往往出现裂缝和沟隙。在冬时来观赏湖光山色，满目皆白，银光闪闪。3月中旬，冰盖破裂，湖面出现浮冰，在风力作用下，构成巨大的冰山飘至岸边，最大冰山体积约10立方米，4月中旬后，湖内冰块完全消融。
水温
青海湖的水温随季节而变化。夏季湖水温度有明显的正温层现象，8月份最高达22.3℃，平均为16℃；水的下层温度较低，平均水温为9.5℃，最低为6℃。秋季因湖区多风而发生湖水搅动，使水温分层温度现象基本消失，冬季湖面结冰，湖水温度出现逆温层现象，1月份，冰下湖水上层温度-0.9℃，底层水温3.3℃。春季解冻后，湖水表层水温又开始上升，逐渐又恢复到夏、季的水温。
湖每年12月封冻，冰期6个月，冰厚半公尺以上。湖中有5个小岛，以海心山最大。鸟岛位于湖的西部，面积0.11平方公里，是斑头雁、鱼鸥、鸬鹚等10多种候鸟繁殖生息场所，数量多达100，000只以上。现已建立鸟岛自然保护区。湖中盛产青海湖裸鲤。滨湖草原为良好的天然牧场。
青海湖湖水来源主要依靠地表径流和湖面降水补给。入湖的河流有40余条，主要有布哈河、巴戈乌兰河、倒淌河等，其中以布哈河最大。
青海湖古称“西海”，又称“鲜水”或“鲜海”。蒙语称“库库诺尔”应拼写为Kokenuur，藏语称“错温波”，意为“青色的海”、“蓝色的海洋”。由于青海湖一带早先属于卑禾羌的牧地，所以又叫“卑禾羌海”，汉代也有人称它为“仙海”。从北魏起才更名为“青海”。青海湖地处高原的东北部，湖的四周被巍巍高山所环抱。北面是崇宏壮丽的大通山，东面是巍峨雄伟的日月山，南面是逶迤绵延的青海南山，西面是峥嵘嵯峨的橡皮山。离西宁约200公里。湖区有大小河流近30条。湖东岸有两个子湖，一名尕海，面积10余平方公里，系咸水；一名耳海，面积4平方公里，为淡水，在青海湖畔眺望，苍翠的远山，合围环抱；碧澄的湖水，波光潋滟；葱绿的草滩，羊群似云。青海湖周围是茫茫草原。湖滨地势开阔平坦，水源充足，气候比较温和，是水草丰美的天然牧场。夏秋季的大草原，绿菌如毯。金黄色的油菜，迎风飘香；牧民的帐篷，星罗棋布；成群的牛羊，飘动如云。日出日落的迷人景色，更充满了诗情画意，使人心旷神怡。
绕湖一周公路约360公里，环湖途经海南藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、海北藏族自治州，都是路况极好的高等级公路，而且车少人希，唯一要注意的是那里的警察查超速极其严格，另外也要注意牛羊群透过公路。在该地区旅行无高原反应。
环湖的主要乡（村）镇和住宿点为：151账房宾馆、江西沟、黑马河、石乃亥、鸟岛镇、沙陀寺火车站、泉吉、刚察、西海镇、湖东种羊场、青海湖渔场。其中由泉吉至西海镇一段穿行在海北藏族自治州界内，人烟相对集中。
青海湖是藏区圣湖，环湖最好按照顺时针方向尊重当地习惯。沿途基本都有政府架设的铁丝网阻隔在公路和湖区牧场之间，但仍有很多地方没有铁丝网或者极易翻越，能够亲近青海湖。
青海湖地区的少数民族主要是藏族，其次是蒙古族和回族。该地民风淳朴、热情好客，当地人基本都能够用青普话和你交流。
环湖及周边主要景点为日月山、倒淌河、湖里木沟岩画、橡皮山、茶卡盐湖、茶卡寺、伏埃古城、鸟岛、海心山、北向阳古城、舍卜吉岩画、尕海古城、金银滩草原、原子城西海镇、沙岛、西海郡三角城。
饮食以面食（尕面片、拉面等）和牛羊肉为主，沿途也有青海的特色酿皮和酸奶，并且消费较低，面食都在10元以内。青海湖湟鱼是国家禁捕鱼种，为了保护物种请不要吃！那里随处都能够喝到熬茶。用湖南的伏茶煮制，色泽类似红茶，里面仅仅放盐。如果是在牧民家里喝这种茶还会加入奶或者酥油。
题目：
被称为“画圣”的是______。
A、顾恺之
B、阎立本
C、吴道子
D、王献之
答案：C
解析：
吴道子（680-759年），玄宗赐名道玄.是中国唐代画家，被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。唐代第一大画家河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于唐高宗朝（约685年左右），卒于唐肃宗朝（约758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。唐宣宗（847年）被推崇为"画圣"，民间画塑匠人称他为"祖师"，道教中人更呼之为"吴道真君"、"吴真人"。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说："诗至于杜子美（杜甫），文之于韩退之（韩愈），书至于颜鲁公（颜真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！"一代宗师，千古流传。
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吴道子，（约公元680～759年），唐代著名画家，画史尊称画圣，又名道玄。汉族，阳翟（今河南禹州）人。约生于公元680（永隆元年），卒于公元758（乾元元年）前后。少孤贫，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，透过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。
主要成就：
绘画造诣
吴道子作品
吴道子在绘画艺术上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他刻意求新，勇于创作。《历代名画记》记载了他这样两句话：“众皆密于盼际，我则离披其点画，众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。”由此可见他在绘画艺术上不落俗套，大胆创新的精神。因此他的作品成为画师们所学习的楷模，绘画作品称为“吴家样”。故唐人朱景玄在《唐朝名画录·序》中品评了唐朝诸画家“近代画者，但工一物以擅其名，斯即幸矣，惟吴道子天纵其能，独步当世，可齐踪于陆（探微）、顾（恺之）。”
为人师表
吴道子还弘扬绘画艺术，悉心教授弟子，把自己高超的技艺传给下一代，使绘画艺术后继有人。据《图绘宝鉴》和《历代名画记》记载，他的弟子很多，其中较知名的有卢稜伽、李生、张藏、韩虬、朱繇、翟琰等。韩虬“以丹青自污，学吴道玄，尤长于道释”。朱繇从师于吴道玄，也“妙得道玄笔意”。吴道子对弟子言传身带，不是让弟子们背诵口诀、研色等，就是让弟子们临摹他的画稿，或者依照他的吩咐去填染色彩。《历代名画记》便有这样的记载：“吴生（道子）每画，落笔便去，多使琰（翟琰）与张藏布色。”有时，吴道子作壁画时只描一个大概，其余便让弟子来完成，在洛阳敬爱寺中，吴道子所描的“日藏月藏经变”即由翟琰完成的。吴道子的绘画艺术对唐代的绘画有着深刻影响，他被后世尊为“画圣”，之后他的徒弟接替了“画圣”的名号。
年少刻苦
吴道子大约生于约公元685年左右（唐高宗时期），少年时孤苦穷
困，随书法大家张旭、贺知章学习书法，后发奋改攻绘画，渐渐掌握了绘画的妙法。由于他的刻苦好学，年未弱冠之时，已“穷丹青之妙”。
公元709（景龙三年），韦嗣立擢任中书侍郎、同中书门下三品，封逍遥公。这时吴道子在其属下任小吏。他“好酒使气，每欲挥毫，务必酣饮”。之后，又任瑕丘（今山东兖州）县尉。约在开元初年，吴道子不再做官，开始“浪迹东洛”。
入宫作画
由于他能“穷丹青之妙”，在画坛上有些名气，公元713年左右
吴道子《八十七神仙卷》（局部）
吴道子《八十七神仙卷》（局部）
，即被唐玄宗召到京都长安，入内供奉，充任内教博士，并命他“非有诏不得画”。后官至“宁王友”。吴道子入内供奉之后，多在宫中作画，有时也随从玄宗巡游各地。一次，他随驾去东都洛阳，会见了将军裴旻和书法家张旭，三人各自表演了自己的绝技：裴旻善于舞剑，当即舞剑一曲；张旭长于草书，挥毫泼墨，作书壁；吴道子也奋笔作画，“俄顷而就，有若神助”。
公元725（开元十三年），唐玄宗东封泰山，吴道子陪同前往。事后还至潞州（今山西长治），车驾过金桥，御路“曲折萦转”。玄宗见数千里间“旗鲜洁，羽卫整肃”，心中十分兴奋，对左右侍从说：“张说言‘勒兵三十万，旌旗千里间，陕右上党，至于太原’。真才子也。”左右皆呼万岁。于是召来吴道子、韦无忝、陈闳等，命他们三人共同绘制《金桥图》。陈闳主画玄宗真容及所乘照夜白马，韦无忝主画狗马、骡驴、牛羊等动物之类，而桥梁、山水、车舆、人物、草树、雁鸟、器仗、帷幕等主题部分则由吴道子主画。《金桥图》绘成后，“时谓三绝”。
公元742—755（天宝年间），唐玄宗忽然想起蜀中嘉陵江山清水秀，妙趣横生，遂命吴道子乘驿传赴嘉陵江去写生。到了嘉陵江，吴道子漫游江上，纵目远眺，此地好山好水，一幕一景地掠过，当时的体会与感受，便深深铭记在心上，并没有绘制一张草图。当吴道子游览了嘉陵江的山山水水之后回到长安，玄宗问他绘画的状况时，他回答说：“臣无粉本，并记在心。”玄宗命他在大同殿壁上绘画。吴道子不是将嘉陵江山水表面罗列一番，而是把握住嘉陵江一山一壑引人入胜的境界，即把这一带的山川壮丽优美与自然特色作了高度的概括，凝神挥笔一日而成，嘉陵江三百里的旖旎风光跃然纸上，玄宗看了啧啧称赞。在此之前，大画家李将军（思训）擅长山水画，也曾在大同殿壁上画嘉陵江山水，虽然画得也十分奇妙，但却“数月方毕”，不如吴道玄画得又快又好。因此，玄宗颇为感慨地说：“李思训数月之功，吴道玄一日之迹，皆极其妙也。”可见吴道子画技高超，笔法娴熟。吴道子不仅仅善于画山水画，画动物也颇能传神。他在大同殿上曾画了五条龙，“麟甲飞动，每欲大雨，即生烟雾”，真是生龙活现。
晚年传奇
公元758—759（乾元年间），吴道子尚健在。卢稜伽是吴道子的门生，“乾元初，于殿东西廊下画行道高僧数堵”。后又在庄严寺三门绘画，“锐思张开，颇臻其妙”。吴道子见了卢稜伽的绘画，觉得他有很大的长进，酷似自己的笔法，于是惊叹说：“此子笔力，当时不及我，今乃类我。是子也，精爽尽于此矣。”由于卢稜伽竭尽全力，呕心沥血地绘画，过了一个来月，即离开了人世。乾元年间，吴道子已是年过古稀的老人了。至于以后吴道子的生平仕履，因史籍失载，也就无从考证了。
约公元759年左右（唐肃宗时期），吴道子卒。
人物评价
后世影响
吴道子在绘画艺术上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他能够
吴道子《八十七神仙卷》
创新。他善于从复杂的物体形态中吸收精髓，把凹凸面，阴阳面，归纳成为不可再减的“线”，结合物体内在的运动，构成线条的组织规律，如衣纹的高、侧、深、斜、卷、折、飘、举的姿势，完全基于线条的组织而描摹出物体的性格。这种线的要求是严格的，每一根线都贴合造型传神的要求，每一根线都充满了韵律美，这是集前代之大成而又有所创造的线。
吴道子的画风为唐代和宋元以来的许多画家所效仿、借鉴。
宋代画家李公麟的朴素淡雅的“白描”，便是从吴道子“不以装背为妙，只以墨踪为之”的白画发展而来的，白描成为我国绘画上的一种新体例。
在他的遗迹湮没殆尽的这天，吴道子仍被画坛所熟知，这是因为他创造了支配民间画坛一千多年来历史的画派——民间传统画派。我们见到的唐朝以后的壁画都有吴道子的影响。元代永乐宫，明代法岗寺壁画等都是吴道子的风格，敦煌壁画也不乏吴派风貌的作品。
历代评价
唐朝
张彦远：自顾陆以降，画迹鲜存，难悉详之。唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄壮，几不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁；其细画又甚稠密，此神异也。因写蜀道山水，始创山水之体，自为一家，其书迹似薛少保。
国朝吴道玄古今独步，前不见顾陆，后无来者。授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。张既号书颠，吴宜为画圣。神假天造，英灵不穷。众皆密于盼际，我则离披其点画；众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺。虬须云宾，数尺飞动，毛根出肉，力健有余。当有口诀，人莫得知。数仞之画，或自臂起，或从足先。巨状诡怪，肤脉连结，过于僧繇矣。（《历代名画记》）
五代
荆浩：吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。（《笔法记》）
元代
汤垕：吴道子笔法超妙，为百代画圣。早年行笔差细，中年行笔磊落挥霍，如蓴菜条。人物有八面，生意活动，方圆平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出缣素，世谓之吴装。（《画鉴》）
宋朝
郭若虚：曹吴二体，学者所宗。按唐张彦远历代名画记称北齐曹仲达者，本曹国人，最推工画梵像，是为曹，谓唐吴道子曰吴。吴之笔，其势圆转而衣服飘举。曹之笔，其体稠叠而衣服紧窄。故后辈称之曰：“吴带当风，曹衣出水。”（《图画见闻志叙论》）
苏轼：道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出。横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。（《书吴道子画后》）
赵希鹄：画忌如印，吴道子作衣纹或挥霍如蓴菜条，正避此耳。由是知李伯时孙太古专作游丝，犹未尽善。李尚时省逸笔，太古则去吴天渊矣。（《洞天清禄集古画辨》）
明朝
李日华：每见梁楷诸人写佛道诸像，细入毫发，而树石点缀则极洒落，若略不住思者；正以像既恭谨，不能不借此助雄逸之气耳。至吴道子以描笔画首面肘腕，而衣纹战掣奇纵，亦此意也。（《紫桃轩又缀》）
周履靖：吴之人物，似灯取影，逆来顺往，意见叠出，横斜平直，各相乘除，得自然之数不差毫末，出新意于法度之把，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今而来，一人而已。（《天形道貌画人物论》）
何良俊：夫画家各有传派，不相混淆，如人物资流通其白描有二种：赵松雪出于李龙眠，李龙眠出于顾恺之，此所谓铁线描。马和之马远则出于吴道子，此所谓兰叶描也。（《四友斋画论》）
清朝
方薰：衣褶纹如吴生之兰叶纹，卫洽之颤笔纹，周昉之铁线纹，李公麟之游丝纹，各极其致。（《山静居画论》）
沈宗骞：.规矩尽而变化生，一旦机神凑会，发现于笔酣墨饱之余，非其时弗得也，过其时弗再也。一时之所会即千古之奇迹也。吴道子写地狱变相，亦因无藉发意，即借裴将军之舞剑以触其机，是殆能够神遇而不能够意求也。
吴道子应诏图嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取势之明验也。山形树态，受天地之生气而成，墨滓笔痕讬心腕之灵气以出，则气之在是亦即势之在是也。气以成势，势以御气，势可见而气不可见，故欲得势必先培养其气。（《芥舟学画编》）
画作风格
吴道子长于山水画，他主画的《金桥图》令人拍手称绝。在他独自画《嘉陵江山水三百里图》的过程中，其绘画技艺更有所创新。
唐代佛教、道教都十分流行，宗教艺术也有长足的发展。因此，吴道子的佛画艺术有很高的成就。他在东、西两京寺观作壁画四十（一作四百）余间，而且“人相诡状，无一同者”。西京兴唐寺御注金刚经院、慈恩寺塔前面文殊普贤及西面降魔盘龙、小殿前面菩萨，景公寺地狱帝释龙神，永寿寺中三门两神等，“皆妙绝当时”。吴道子画中门内神，圆光最在后，一笔而成。坊市老幼，每日有数百人“竞候观之”；及其下笔之时，“望者如堵”，只见他“风落电转，规成月圆”，围观的人群见他画技如此高明，“喧呼之声，惊动坊邑，或谓之神”。他画的人物，使人感到“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”。可见，他画的人物形象鲜明，真切感人。他画人物，人体各部分比例十分精确。
吴道子所画的《地狱变相》是其代表之作。《东观余论》记吴道子在景云寺所画《地狱变相》时说：“视今寺刹所图，殊弗同。了无刀林、沸镬、牛头、阿房之像，而变状阴惨，使观者腋汗毛耸，不寒而栗。”既然画中无“刀林、沸镬”的恐怖的直觉形象来辅助画面的“阴惨”，那么作品中当然要有比神灵鬼怪等更能强烈地感动人心的力量。据景云寺的老僧玄纵说：“吴生（道子）画此地狱变成之后，都人咸观，皆惧罪修善，两市屠沽，鱼肉不售。”其艺术效果如此惊人，足见吴道子在佛画艺术上所取得的卓越成就。
吴道子画像
吴道子画人物，笔势圆转，衣服飘带如迎风飘扬，后人称这种风格“吴带当风”。敦煌的唐宋壁画中可见类似风格。与吴道子风格相似的还表此刻线描与晕染等技法上。学者们认为，敦煌壁画中的兰叶描与吴道子线描绝技也是一脉相承的。唐代流行的兰叶描所描勾的形态，外柔内刚，粗壮者挺拔有力，精细者委婉柔丽。
在画史上评吴道子壁画是“人物有八面，生意活动。”“道子之画如塑然。”许多学者赞叹吴道子的画：“风云将逼人，鬼神若脱壁”。这样的形象在敦煌壁画中比比皆是。
轶事典故
拜师学画
吴道子年幼家贫，外出谋生路经河北定州城外时，在“柏林寺”结缘一位老和尚，并拜其为师。
老和尚想画一幅《江海奔腾图》壁画，但是怎样都画不好。于是，老和尚带吴道子出游观察各地江河湖海，学习画水。三年过去了，吴道子画水很有长进。回寺的第二天，老和尚竟病倒在床了。吴道子说：“师父，我愿替您画那幅《江海奔腾图》。”老和尚见十五六岁的吴道子，竟说出这样有志气的话，当下就答应了。整整九个月，吴道子不出殿堂，精心构思壁画。
直到深秋，吴道子才把这幅图画完，他对师父说：“师父，我已把《江海奔腾图》画出来了！请您去观看。”老和尚听后，病竟然全好了！老和尚站在殿门口，看着扑面而来的浪花仰天大笑，冲着吴道子说：“孩子，你画的这幅《江海奔腾图》成功啦！”
传神之笔
《卢氏杂记》记载了这样一个故事：吴道子去访问某僧人，欲讨杯茶喝，但此僧对他不太礼貌。他很气愤，即请来笔砚，迅即在僧房墙壁上画了一头驴，然后离去。不料一天晚上，他画的驴变成了真驴，恼怒异常，满屋地尥蹶子，把僧房的家具等物都给践踏得乱七八糟，十分狼藉。这僧人明白是吴道子所画的驴在作怪，只好去恳求他，请他把壁上画涂抹掉。以后则相安无事了。画上的驴变成了真的，固然是一种神奇的传说，但却反映了吴道子画动物具有传神之笔。
秃尾神马
唐朝时候，画圣吴道子来朝鸡足山。他在金顶寺住宿的那天晚上，作了一幅《立马图》，那马画得真是活龙活现。要画最后一笔马尾的时候，他忽然感觉身体不适，就去禅房休息了，第二天便早早下山，把那幅未完成的《立马图》给忘记了。
吴道子下山后，禅师细看《立马图》，才发觉马尾巴还没有画，十分惋惜，但也无可奈何，只得将它挂在禅堂侧室里。禅师每一天要在画前烧一炉香，一来怀念大师，二来观赏马图。看那马，越看越觉得活灵灵的，好象嘶鸣着要跳下来。
突然，山下十来个农人闹闹嚷嚷地冲进寺院来，状告禅师，说寺院有一匹秃尾马糟蹋自己的庄稼。禅师百般辩解，说寺院不可能养马的，农人仔细搜过寺院也一无所获。禅师忽然想起那幅画来，便告诉农人，自己无马，只有一幅吴道子大师画的立马图，请进屋来看看。农人一看那图上的马，都大吃一惊，于是，指着画上的马说：“就是它，天天夜里偷吃我们的庄稼。”禅师大怒，指着秃尾画马骂道：“畜生，留着你害人，不如送你到火塘里去。”一说这话，只见那马跪了下来，两眼流着泪。庄稼汉看着真是惊奇，觉得把它烧了也可惜，就说：“算了，只要它诚心改悔，不再糟蹋庄稼就行了。”
落笔生光
吴道子从新政离堆山观景回来，飘过一座茅草房侧，听到里面有纺棉花的声音，但不见灯光，感到奇怪。第二天，吴来到这茅草房前。了解了事情的缘故，才明白这是一个孤零零的老婆婆的家，只因家里没钱买灯油，才会在夜晚从不点灯。于是，他决定赠送老婆婆一幅画。
吴道子研磨铺纸，开始作画。先把蘸饱墨汁的笔往纸上一甩，纸上立刻出现许多亮晶晶的小点点，又用笔在小点点上轻轻涂几下，最后在空白处画了一个圆圈儿就算画成了。他对老太婆说：“你把这画贴在屋里，会有用的。”老太婆虽看不出画的是啥，但是深信吴道子是个好人，不会骗她，她高兴的接过画，老太婆留意地把画帖在纺车前面的墙壁上。天黑了，老太婆发现，那幅画竟是一片蓝天，上面有数不清的星星在闪光，一个圆圆的月亮把屋里照得和白天一样亮。
后世纪念
墓址
吴道子晚年时候，唐玄宗再度命吴道子入蜀作画。可惜，吴道子染上了瘟疫，病死于旅途之中。《资阳县志稿·冢墓篇》有吴道子卒死的记载：吴道子墓在县北十五里李家沟，俗称真人墓。李家沟就在现今的四川省资阳县城北公社境内。
吴道子墓分为“真人墓”和衣冠冢，“真人墓”在四川省资阳市雁江区李家沟，衣冠冢则在吴道子故里——河南禹州市鸿畅镇的山底吴村。
建画圣祠
画圣祠
鸿畅镇山底吴村旧有画圣祠，座东向西，门楼上悬一石匾，上书阴刻“一峰圣堂”四个字，清嘉庆六年重修，门前立有“文王世官员至此下马”石碑。祠内有正殿三间，偏殿六间，正殿中央有楠木精雕“圣主楼”，内供奉着吴道子金身塑像。吴圣祠毁于1974年，材料用于建校，原址围墙尚存。“元朝至治元年，重修吴圣祠、祖师庙、汤王庙时，画圣三十八世孙吴大仓，力大无穷，为施工劳累致死，皇封恩荣寿宫。”碑文载：“开封府禹州知事莫天麟，同知张聚坦，判官郭镳，吏目章逢涣为已故善人吴大仓立碑纪念。天启元年岁次辛酉孟秋之吉。”吴圣祠时存碑碣四通，其一碑文日：“重修吴圣祠金妆神像碑，且夫三峰山之阳，蓝水之在，有九山焉。吴圣祠其始不知创自何时延于今……乾隆四十二年丁酉吉立”；另一碑文的下半部分字迹被毁，上半部分的碑文曰：“大明天启二年岁次壬申朔月初十日……南禹州鸿畅前吴家村……修盖吴圣祠……每月望日祀道子……”山底吴村东北角原有一座祖师庙，庙里供奉着祖师吴道子的塑像，庙毁于1966年冬，桥基尚存。从遗址挖出残碣一块，已不成文，但仍能看到：“道子忠厚长者……道子宠异褒……”等字样。
史籍记载
吴道子（唐代画家）
史书对吴道子记载很少，甚至连他的具体生卒年份都没记载，这说明由于年代久远，古代画家的记载会有所遗失，即使是像吴道子这样的名家之记载也难于幸免。查阅新、旧《唐书》，对他的出身竟然不著一字，这又说明吴道子没走过什么科举之路。
《太平广记》载：“唐吴道子，少孤贫。天授之性，年未弱冠，穷丹青之妙。”
宋·夏士良《图绘宝鉴》载：“吴道子，少贫，游洛阳，学书于张颠、贺知章，不成，因工画，深造妙处，若悟之于性，非积习所能致。”
唐·朱景玄《唐朝名画录》载：“吴道子，少孤贫，天授之性，年未弱冠，穷丹青之妙。”
北宋《宣和画谱》载：“吴道子，少孤贫，客游洛阳，学书于张颠、贺知章，不成，因工画。未冠，深造妙处，若悟之于性，非积习所能致。”