发布时间：2018-01-12 14:51:31
鼎湖山听泉赏析（一）：
《鼎湖山听泉》赏析
夜晚，鸟儿栖息了，一切都趋于平静。而在到处都流淌着泉水的鼎湖山，此刻却能让我们欣赏到其美妙的声音，你能想象出来吗？
泉水流过高低不平的地方，都会发出不同的声音。这些声音是美妙的，美妙在哪儿呢？
美妙在“像小提琴一样轻”，“像琵琶一样清脆的”，“像大提琴一样厚重回响”，“像铜管齐鸣一样雄浑磅礴”。课文透过这些打比方的句子，把泉声写得很具体，同时也给大家带给了想象的空间，让泉水尽情地展此刻我们的眼前。
“绕过”、“拍打”、“穿越”、“流连”，这些词语更是把泉水当作了人来写，让我们感觉到泉水与人是那么的亲近，那么的充满活力。
只有真切地去感受，才能体会到泉声的美。美的感受孕育出了美的语言，美的语言写尽了泉声的美。
鼎湖山听泉赏析（二）：
《鼎湖山听泉》赏析
《鼎湖山听泉》是谢大光先生的一篇游记散文，它不仅仅再现了鼎湖山泉水的特色，更在跌宕起伏的描述中，将鼎湖山的自然景观和人文景观呈此刻读者面前，使年轻的鼎湖山生意盎然，朝气蓬勃，每根血管，每个神经都流动着美的韵味，从而使读者的精神得到的提升，思想得到净化，灵魂得到洗涤，因此，我认为《鼎湖山听泉》是游记散文中的珍品，它像一颗璀璨的明珠，在当代文学史上熠熠生辉。
它的美我以为主要表此刻以下几个方面：
1、文章的修辞美。修辞，就像一张美妙动人的脸上涂上的胭脂、口红、眼影，这样使一张美丽的脸庞更显得楚楚动人，风情万种，韵味十足，更能引人注目，吸人眼球，夺人魂魄，使文章产生无与伦比的魅力。《鼎湖山听泉》就是这样一篇处处充满修辞美的文章，如第一段的“泠泠淙淙的泉声就扑面而来。泉声极清朗，闻声如见山泉活脱脱迸跳的姿影，引人顿生雀跃之心。”这个比喻将山泉的勃勃生机生动地再现了出来，同时也引起了读者读下去的兴趣，真是一举两得，一箭双雕啊！而且这样的修辞，绝非只有一俩处，而是几乎贯穿了全文。
2、文章的骈散美。人常说，好马要配好鞍。好的文章，不仅仅表此刻它的资料上，同时也表此刻它的形式上。谢大光的《鼎湖山听泉》就是这样一篇骈散美的好散文。如第一段中的“走得匆匆，看得蒙蒙。赶到鼎湖山时，已近黄昏。”第二段中的“进山方知泉水非止一脉，前后左右，草丛石缝，几乎无处不涌，无处不鸣。”第三段中的“山径之幽曲，竹木之青翠，都透着一股童稚的生气”……一向到文末的“梦也罢。醒也罢。我愿清泉永在。我愿清泉常鸣。”这种骈散结合，贯穿到了整个文章，使整个文章读起来朗朗上口，抑扬顿挫，文脉连贯，从而在吟哦讽诵中，产生美的联想。
3、文章的资料美。资料美主要表此刻：（1）神美。这篇文章的资料主要是颂扬“泉”，那泉声有的“活脱脱迸跳”，有的“半含半露、欲近故远”，更有甚者“柔曼如提琴”，“清脆如弹拨”，“厚重如倍司轰响”，“雄浑如铜管齐鸣”。声音或轻或缓，或高或低，汇聚成一支支交响乐，在读者的耳边奏响，令读者回味无穷，浮想联翩，神驰心荡，由此，心里得到净化，心中了然无尘。
（2）感悟美。“美的文词就是思想的光辉”，一篇文章没有美的思想，就如花瓶一样没有灵魂。约瑟夫·鲁说过：“一切精美的东西都有其深沉的内涵。”《鼎湖山听泉》不仅仅听出了泉声的美，更在读者沉浸在泉声的美中将作品的美上升到了人生的哲理中，如“在这泉水的交响之中，仿佛能够听到岁月的流逝，历史的变迁，生命在诞生、成长、繁衍、死亡，新陈代谢的声部，由弱到强，渐渐展开，升腾而成为主旋律。”读到那里，读者已经不单单是看鼎湖山的美景了，而是引导着读者走向了更高的精神层面，使作品的思想进一步地拔高，这就是《鼎湖山听泉》丰富的内涵。
《鼎湖山听泉》是一篇典型的美文，活泼迸跳的山泉，美轮美奂的泉声，水到渠成的人生哲理，无不显示着多姿多彩的艺术魅力，它不愧为当代文学史上的一颗璀璨明珠，游记散文中的光辉典范。
鼎湖山听泉赏析（三）：
《鼎湖山听泉》赏析
鼎湖山是广东四大名山之一，峰峦叠嶂，茂竹修林，古刹清泉，美景佳景无数，古来今往赞美它的诗词文多不胜数，而作家谢大光具有发现美的眼光，独辟蹊径，另立新意，他以细腻的笔触记叙了游览鼎湖山时的所见、所闻、所感，一支妙笔个性重点写出了鼎湖山奇妙的泉声和听泉的美妙感受，让读者仿如置身其中，读文的同时耳边也犹如响起鼎湖山上淙淙的美妙的乐韵。
首先作家用交响乐的方式著文，奏出一曲泉的绝响。“听”字是这篇美文题眼，在文章开头我们随作家的笔触看到的是一幅淡雅的山水画：细雨蒙蒙，薄雾漫漫，群山远去，绿树郁郁。人们的视野模糊了，景物也笼罩在烟雨中，这时听觉就更敏锐了，于是，“冷冷淙淙的泉声就扑面而来”显得分外清晰，格外悦耳，几句话就使读者在不知不觉中进入了万泉齐鸣的世界里。那里是山泉的世界，在作者的眼中，草木林石，名山古刹都失去了色彩，只有时隐时现，时断时续的时暗时明的山泉在流淌，在歌唱，作家一下子就忘记了旅途的劳累，忘记了登山的疲乏，忘我地陶醉在由山泉组成的优美纯真的境界中。叮咚作响的泉声给山泉增添了无比的魅力。古人云:“山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。”泉是鼎湖山的灵魂，也是作家的至爱。他把山泉比喻成常常绕于膝下的顽皮嬉戏的爱女，足见作家喜爱山泉之情。所以在文中作家生动形象地写出了泉的形态，让人领略到了泉的神韵。他抓住了鼎湖山前后左右，草丛石缝，几乎无处不涌，无处不鸣。山间林密，泉隐其中的特点，调动了读者的视觉、听觉和想象，描绘了山泉的各种姿色和声响，创造了一幅幅诗的画面和令人陶醉的意境，给人以美的享受。深夜寂静空灵的树林中传来是柔曼的、清脆的、
厚重的、雄浑的泉声，象是一曲奇妙的交响乐：“那像小提琴一样轻柔的，是在草丛中流淌的小溪的声音；那像琵琶一样清脆的，是从石缝间跌落的涧水的声音；那像大提琴一样厚重回响的，是无数道细流汇聚于空谷的声音；那像铜管齐鸣一样雄浑磅礴的，是飞瀑急流跌入深潭的声音。还有一些泉声忽高忽低，忽急忽缓，忽清忽浊，忽扬忽抑，是泉水正在绕过树根，拍打卵石，穿越草丛，流连花间……”这一段语言考究，作家赋予了山泉强烈的旋律节奏美，音乐感很强。仔细吟哦体会，我们能够发现几乎每一个句调都有强弱、高低的差别。以“此时却能分出许多层次”为界，前部分文字，语句短，节奏急，读来轻快脆亮，如深夜听泉，叮咚作响；后部分文字，连用四个排比句式，具体描绘泉鸣“层次”，句式长，音节缓，读来盘旋幽长，如琴声在山谷间回荡。读这样的散文，无异于聆听一曲旋律美妙的音乐。[
黑格尔认为：“最杰出的艺术本领就是想像。”作者能让淙淙作响的泉声“为琴为瑟”，实属美的善想者。康德也曾说:“想象力是一个创造性的认识功能，它有本领，能从真正的自然界所呈供的素材里创造出另一个想象的自然界。”想象力所具有的这种特殊功能，能够使作者有可能冲破客观事物的局限，“精骛八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一舜”，从而创造出神奇瑰丽、生动新鲜、光彩照人的艺术意象。作者透过想象，将主体审美感情真正融入到审美客体泉中，真正揭示了泉的丰富内涵，作者对泉的底蕴的理解也因为丰富的想象力而更加深沉、更加强烈、更加饱满。小溪多么像小提琴的“轻柔”声，涧水多么像琵琶的“清脆”声，无数道细流多么像大提琴的“厚重”声，飞瀑急流多么像铜管乐的“雄浑磅礴”声。作家的善想把读者带进了音乐艺术的殿堂，听到的是泉声美的音符，感受是作者涌动澎湃的心曲。
鼎湖山听泉赏析（四）：
《鼎湖山听泉》赏析
读完鼎湖山听泉后，我仿佛已经听到了东郊风景名胜鼎湖山里潺潺的泉声，仿佛已经看到了到处都留着清凉的泉水...
“草木林茂，一路上泉声时隐时现，泉声不绝于耳.”这句话是我体会到鼎湖山真是不愧为东郊风景名胜，更何况里面的泉水呢!
“湿漉漉的绿叶犹如大海的波浪，一层层涌向山顶.”这句话用了比喻句，是我能感受到湿漉漉的绿叶路也涌向山顶的感觉.
鼎湖山听泉赏析（五）：
鼎湖山听泉赏析
文章中作者的写作重点是“泉”，作者的意图是——赞泉、颂泉，而“听”只是在一个特定时段、场景下认识“泉”的手段。
作者为什么选取“听”泉，而不是“看”泉，有三点原因：①作者登山时，雨意尚未消尽，山间还有雾气、水汽，看不清溪流，所以作者选取了“听”。②小溪泉抵不上大瀑布壮观，去摹形描状，很难生色。③透过“听”，让读者借助作者的描述，在想象中去捉摸泉之形，去品味泉之美。
空间：岸边——寒翠桥——山中——补山亭——庆云寺（半山）——主
时间：黄昏（1-5）——晚饭后（6-7）——夜间（8-10）——次
未见泉形，先闻泉声，如闻泉影：泠泠淙淙、极清朗→情绪变化：顿生雀跃之心→去努力捉摸泉形。
写出了山泉之多（暗示鼎湖山生态环境之好）。以及山泉时隐时现（半含半露、欲近故远）的特点。这就找到了山泉与调皮的爱女之间的相通之处，情感上自然由爱女而爱泉，这样作者就会用听去领略感受泉声，喜爱泉水之情流露在字里行间。
钟泉之声结合相应，把钟声与泉声分别化为老人与孩子，钟声浑厚似老者，泉声清亮若孩童；钟声表现出鼎湖山的古老幽远，泉声表现鼎湖山的年轻活力。
作者深夜听泉，别有一番滋味，指的是：一是多层次的泉声：柔曼、清脆、厚重、雄浑，是按照由弱到强、由轻到重、由小到大的顺序进行描绘；二是在泉水的交响中，作者领悟到了人生、社会和宇宙的发展规律；三是在听泉的过程中，作者完成了自我心灵的净化。
本文扣住一个“泉”字，抓住“听”这个关键精选材料，有详有略，有直接描述，有间接描述，有运用比喻等修辞手法描述山泉。从自身对泉水的喜爱之情的不断升华中，透露出对人生的见解：历史是生生不息的，美感是充满生机的。
阅读精选（1）：
白马寺是我国最早的一座佛寺，有"中国第一古刹"之称
白马寺在洛阳市东12公里，初创于东汉永平十一年(公元68年)，距今已有一千九百多年的历史，我国最早的一座佛寺，被尊誉为中国佛教的"祖庭"和"释源"，有"中国第一古刹"之称。
传东汉明帝刘庄夜梦金神，从西而来，飞绕殿庭。于是，派十八人出使西域，拜求佛法，在大月氏(今阿富汗一带)遇天竺(印度)高僧摄摩腾，竺法兰，得见佛经佛像。永平十年，汉使梵僧以白马驮载佛经佛像返洛，翌年建寺，遂以白马为名。
唐代时规模宏伟，香火隆盛。明代嘉靖三十四年予以重修，大体上奠定今白马寺的规模和布局。现有面积约4万平方米。分布在南北中轴线上的主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清凉台和毗卢阁等；殿内造像以大雄殿内所存之元代干漆造像三世佛，二天将、十八罗汉最珍贵。此外还有元、明、清各代的泥塑像，唐、宋、元、明各代的经幢碑刻以及齐云塔、天竺高僧墓、焚经台等古迹。
寺中的大佛殿内高悬一口大钟，洛阳八大景这一的“马寺钟声”即由此而来。据说每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人杵击这只大钟，钟声会响遍方圆十里，经久不绝。更奇妙的是，由于音律相同，只要钟声一响，远在25华里之外的洛阳老城钟楼上的大钟也应声而和。每年元旦零时，都要在那里举行流传上千年的撞钟迎新年活动。
阅读精选（2）：
中国最早的佛寺
秦和西汉时已有天竺（古印度）僧侣来中原游说，统治集团中也有人信佛，但还没有一个基地。到了宋汉明帝时，明帝因夜梦金人，便派官吏去天竺求佛法，永平十一年（68年）回到京都洛阳后在洛阳建立中土第一所佛教寺院白马寺。
白马寺在今洛阳市老城东12公里，坐北朝南，北依邙山，南望洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，翠柏森森，红墙隐隐。历代高僧及异国名僧也经常到白马寺览经求法。白马寺被誉为中国佛教的“释源”和“祖庭”。现寺为长方形院落，面积达４万平方米。主要建筑有山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢殿，主轴线两侧有门头室、云水堂、祖堂、禅堂和清凉台上的腾、蓝两殿等。寺东有金代建造的齐云塔，方形13层，高25米。清凉台上东侧有清碑１通，因碑文系分排写出，称“断文碑”，书法流畅，系和尚如秀所书。山门内东侧有元代大书法家赵孟所书《洛京白马寺祖庭记》碑，字体工正秀丽。寺内东南与西南隅，各耸立一雅致的角楼，东楼挂钟，西楼悬鼓，“晨钟暮鼓”用来报时。寺山门外左右挺立石马两匹，雕刻精巧，形象温驯。白马寺在佛教和中外文化交流史上都占有重要地位。
阅读精选（3）：
洛阳白马寺为中国第一古刹，是世界著名伽蓝，乃佛教传入中国后官办的第一座寺院，被中外佛教界誉为“释源”、“祖庭”。白马寺建立于东汉永平十一年（公元68年）。现存的遗址古迹为元、明、清时所留。寺内保存了超多元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。1961年，白马寺被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1983年，被国务院确定为全国汉传佛教重点寺院。2001年1月，白马寺被国家旅游局命名为首批AAAA级景区。
白马寺整个寺庙坐北朝南，为一长形院落，总面积约4万平方米。主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢阁等，均列于南北向的中轴线上。虽不是建立时的“悉依天竺旧式”，但寺址都从未迁动过，因而汉时的台、井仍依稀可见。有五重大殿和四个大院以及东西厢房。
整个寺庙布局规整，风格古朴。寺大门之外，广场南有近些年新建石牌坊、放生池、石拱桥，其左右两侧为绿地。左右相对有两匹石马，大小和真马相当，形象温和驯良，这是两匹宋代的石雕马，身高1。75米，长2。20米，作低头负重状。相传这两匹石雕马原在永庆公主（宋太祖赵匡胤之女）驸马、右马将军魏咸信的墓前，后由白马寺的住持德结和尚搬迁至此。走进山门，西侧有一座《重修西京白马寺记》石碑。这是宋太宗赵光义下令重修白马寺时，由苏易简撰写，淳化三年（992）刻碑立于寺内的。碑文分五节，矩形书写，人称“断文碑”。山门东侧有一座《洛京白马寺祖庭记》石碑，这是元太祖忽必烈两次下诏修建白马寺，由当时白马寺文才和尚撰写，至顺四年（1333）著名书法家赵孟頫刻碑，立于寺内的，人称“赵碑”。
白马寺山门采用牌坊式的一门三洞的石砌弧券门。“山门”是中国佛寺的正门，一般由三个门组成，象征佛教“空门”、“无相门”、“无作门”的“三解脱门”。由于中国古代许多寺院建在山村里，故又有“山门”之称。明嘉靖二十五年（1546）曾重建。红色的门楣上嵌着“白马寺”的青石题刻，它同接引殿通往清凉台的桥洞拱形石上的字迹一样，是东汉遗物，为白马寺最早的古迹。
山门内东西两侧有摄摩腾和竺法兰二僧墓。五重大殿由南向北依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢殿。每座大殿都有造像，多为元、明、清时期的作品。毗卢殿在清凉台上，清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。东西厢房左右对称。整个建筑宏伟肃穆，布局严整。此外，还有碑刻40多方，对研究寺院的历史和佛教文化有重要价值。
阅读精选（1）：
报刊的四种理论，是由美国伊利诺大学教授威尔伯·施拉姆（WilburSchramm）、弗雷德·西伯特（FredS。Siebert）和西奥多·彼得森（TheodorePeterson）于1956年出版的《报刊的四种理论》（FourTheoriesofthePress）中提出来的。由美国教会全国委员会作为研究大众传播媒介的资料修改出版后，曾得到美国领导集团的赏识和美国新闻学荣誉学会授予的奖章。该书所用“报刊”一词，是指一切大众传播媒介。书的着者认为，世界各国的新闻传播制度与其社会政治制度是一脉相承的，基本上能够分为四种。即：集权主义理论、自由主义理论、社会职责理论、苏联的共产主义理论。曾得到美国领导集团的赏识和美国新闻学荣誉学会授予的奖章。
主要资料
Ⅰ、集权主义理论
人类传播史上第一种也是最古老的一种传播制度理论。
代表：马基尔维利《君主论》，“国家安全高于一切，为保卫国家安全、维护国家利益，就务必严格制约自由讨论和信息的传播。”
这一理论的研究者赛伯特（F·Siebert，1956）认为，集权主义理论是人类传播史上第一种也是最古老的一种传播制度理论。这一理论认为，报刊是国家的公刊，务必对当权者负责；大众媒介统一步调，国家才能顺利地为公众的利益服务；在某些状况下（如在交战状态的国家里，军人统治下），集权原则甚至体现人民的意志。所以，对报刊应严加控制和审查，对违反有关规则的应加重处罚。比如给予那些经过选取的驯顺的人以经营报刊的权利，实行颁发出版许可证制度，法院对违法(如叛乱罪、煽动罪、诽谤罪)者提起公诉，加以处罚，等等。研究认为，这一理论本身在当今的大多数国家已经被摈弃了。
Ⅱ、自由主义理论
这一报刊理论兴起于资产阶级革命年代，本质上体现着自有资本主义时代的特征。
代表：
弥尔顿（Milton）《论出版自由》（Areopagitica），观点的自由市场：不管观点是正确的还是错误的，都就应让他在报刊上出现，自由讨论，有可能在讨论中在必须时代中错误有可能压倒真理，但真理在历史长河中不断吸取力量，最终到达谬误而重现真理的光彩。
约翰·米尔《论自由》，反对多数人的暴力：多数人有可能压制少数人的不一样意见，压制少数人不一样观点也是一种暴力。
自由论的基本主张能够概括为三点：①个人权益高于一切，所为国家归根到底应用来保护个人权益。而个人权益中最重要的就是“第一权利”。②之所以允许人们有言论自由，是因为人是具有理性的动物。拥有决定正误的潜力。③真理只有在各种意见展开“自由而公正”的竞争中才能产生，才能发展。
自由论坚决反对对新闻活动实施的任何形式的限制，倡导让新闻媒介随意报道任何事实，不受任何干预，畅所欲言，自由行事，为社会新闻受众带给尽可能广阔的选取空间和决定余地，从而使他们能够得出尽可能真切的结论。
Ⅲ、社会职责理论
1947年报告《自由与负责的报刊》(AFreeandResponsiblePress)T。B。佩特森，美国新闻自由委员会。
这一理论是对自由主义理论的修正，也是“在传统理论上—个新思想的接技”。这一理论的核心资料，全部蕴含在美国新闻自由委员会的《自由和负责的报刊》和霍京的《新闻自由；原则的纲要》的着作之中。鉴于自由报刊对社会造成必须危害并招致许多批评的现状，社会职责论主张：传媒（报刊）对社会有着种种义务，要不负公众的信任；报刊要“供给真实的、概括的、明智的关于当天事件的记述，它要能说明事件的好处”；它应当成为“一个交换评论和批评的论坛”；要能描绘出“社会各个成员集团的典型图画”；要负责介绍和阐明社会的目标和美德；要使人们“便于获得当天的消息。”作为真正的职业传播者，还应当遵循公认的道德准则和职业标准，不会为金钱而去做某些事，切实关心公众利益和国家利益。该理论的研究者彼得森在落笔时既肯定了社会职责论正在日益兴盛的前景，也看到了它还有不够成熟、有待完善的一面。这无疑是个正确的。
Ⅳ、共产主义理论
在书中所论述的苏共理论，为集权主义以及自由主义理论的集合体，由于当时处于美苏冷战时期，因此书中对此部分颇有偏见，一般为后人所遗弃。
威尔伯·施拉姆认为，这一理论既是集权主义的变体，也能够从马克思那里找到它的根，在列宁和斯大林的花园中看到它的茎。在施拉姆的笔下，苏维埃国家的大众传播媒介被描述为：大众传播媒介与组织传播媒介不可分割；大众传播媒介是作为国家和党的工具来使用的，并作为党实现统一的工具、发布“指示”的工具；它们几乎是专用于宣传和鼓动；传播者被强制性地要求承担严格的宣传职责；它们由国家经营和控制；传播者的自由和职责也不可分地连在一齐。施拉姆曾撰写过许多较为客观、公正的学术着作，但他在这一理论的分析上则带有明显的片面性、主观性和“冷战”色彩。麦奎尔（D·McQuail）的分析则冷静得多：“毫不奇怪，该理论并不赞成自由表达，但它推荐传媒在社会上和在世界上发挥用心作用，十分重视文化和资讯，重视经济和社会发展的任务。”而且，“它在其祖国，也在很大程度上被抛弃。”
新闻理论补充
Ⅴ、民主（受众）参与理论
70年代后社会信息化发展、媒介垄断程度到达新高度，民众要求自主利用媒介的意识提高而现实中缺乏可利用的传播资源→美、日、欧等发达国家出现，要求大众传媒向一般民众开放，允许民众个人和群体的自主参与。核心价值：多元性、小规模性、双向互动性、传播关系的横向性或平等性。主要观点：a。任何民众个人和社会群体都拥有知晓权、传播权、对媒介的接近和使用权、理解媒介服务权；b。媒介应主要为受众而非媒介组织、广告主、宣传家存在；c。社会各界都应有自我的媒介；d。小规模的、双向互动性的、参与性的媒介更合乎社会理想。评价：反映了一般民众因社会职责论没有改变现状而对其产生的失望心理，但在西方资本主义国家民众参与理论属于体制外的规范理论。Ⅵ、我国社会主义制度下的媒介规范理论
新闻事业实行社会主义公有制；由中国共产党领导，务必坚持党性原则；新闻事业执行报道新闻、传递信息、引导舆论、带给娱乐等多项社会职能，应持真实性、高品位、高质量的原则；新闻传播事业有重要经济功能，是国民经济的重要组成部分并服务于国民经济。
阅读精选（2）：
报刊的四种理论分别是指这样四种模式：集权主义理论，自由主义理论，社会职责论和苏联共产主义理论。这四种模式出自于1956年美国伊利诺伊大学出版社推出的3名新闻学者撰写的《报刊的四种理论》（FourTheoriesofthePress）一书。学界公认，此书开了比较新闻学之先河，以其鲜明夺目的标题填补了大众传播文献的空白，揭示了新闻媒介与社会的关系。
在我国，由中国人民大学翻译的《报刊的四种理论》于1980年出版之后，得到了新闻界学者的广泛关注，虽然学者们都认识到此著作明显带有冷战思维，但它的历史功绩是不容忽视的，不少学者认为《四种理论》是新闻理论研究史上最有价值的文献之一，但是随着时间的推移，对这一理论的批评和修正也日见增多，这不断的消解了它的经典地位。原因是：
一、《四种理论》是冷战的产物
就整个社会环境而言，该书出版于冷战时期。当时美国社会中弥漫着以美、苏及其各自的盟国之间的意识形态对峙划线、非此即彼的两分法冷战思维方式和“恐红”的反共情绪，这影响着美国对国际问题、国际关系等的看法。施拉姆对“报刊的苏联共产主义理论”的论述之后成为传播业者和新闻学者们批判的重点。认为，韦尔伯·S·施拉姆执笔的这部分带有浓厚的意识形态偏见。
二、作者与政府和传媒联系紧密
第一作者西伯特的经历反映了新闻教育与传播媒介的亲密关系。其某些学术研究一向受美国报业大亨的资助。与新闻出版界的“良好”关系使得这本书代表了媒介行业界的某些观点。而施拉姆本人的学术生涯显示了他与美国政治的深厚渊源。
三、“社会”与“职责”界定的模糊
“社会”及“职责”对于新闻工作者来说，都是语意模糊的。身处不一样社会、不一样意识形态下的新闻业者，对社会职责的理解会有很大的差异。即便在同一社会形态下，社会职责论中的新闻业者该负责的对象也难以厘清。一名新闻工作者的社会职责针对的是什么？为了什么？如果他至少在理论上要对自我所报道的消息的合理性和正确性负责，那么这个职责该归究于谁？这些问题都是《四种理论》尚未阐明的。
四、基本上没有揭示经济制度对传媒的影响
《报刊的四种理论》揭示了新闻媒介与社会之间的关系，其中包括最多的莫过于不一样政治制度对传媒的影响，而对资本主义私人所有制的权利集中及其对新闻传媒的影响所论太少。
五、“四种理论”无法涵盖现今世界各种不一样的传媒体系
这四种理论只是对西方资本主义媒介体系和苏联共产主义媒介体系做了探讨论述，无法涵盖现今世界各种不一样的传媒体系，新的理论模式便会应运而生。这也加速了它经典地位的消解。
阅读精选（3）：
50年前，即1956年，美国伊利诺伊大学出版社推出了3名新闻学者撰写的《报刊的四种理论》（FourTheoriesofthePress）一书。该书共论述了新闻媒介的四种理论模式，即集权主义理论、自由主义理论、社会职责论和苏联共产主义理论模式。一时间，该书和它的3名作者声誉鹊起。学界公认，此书开了比较新闻学之先河，以其鲜明夺目的标题填补了大众传播文献的空白，揭示了新闻媒介与社会的关系。它不但在美英等国被当作教科书，引起了热烈的讨论与争辩，得到美国领导团的赏识，美国新闻学荣誉学会曾授予研究奖章，而且还被译成多种文字，“属于最畅销的非虚构类书籍”，成为新闻史研究的经典。
《报刊的四种理论》是由美国伊利诺大学教授弗雷德·S·西伯特（FredS。Siebert）、西奥多·S·彼得森（TheodorePeterson）和韦尔伯·S·施拉姆（WilburSchramm）三人合作出版。这三个人都是美国新闻界的权威人物。
本书的第一作者西伯特是美国传媒法领域的先驱学者。他撰写了关于新闻自由和新闻传媒业的权利及特许权的许多重要著作，曾担任传媒机构的法律顾问，并制定了新闻传媒业和出版业群体所追求的法律条款。他还是一位新闻教育家，长期担任伊利诺大学和密歇根州立大学一流的新闻学院的院长。他在新闻学领域尤其是新闻法学研究领域成果卓著，于1962年获得美国的杰出贡献奖。
彼得森是伊利诺大学（新闻与）传播学院的首任院长。由于彼得森在新闻学研究与教学中的杰出成就，他曾多次荣获美国的各种教育奖项。在这些荣誉中，彼得森本人最珍视“伊利诺大学杰出本科教学奖”，这位知名学者深深热爱本科教学，他与美国全国各地他的许多昔日的学生持续通信联系。在数十年的教学生涯中，他为美国传媒业培养了超多人才，他的学生许多之后成了纽约杂志业中的领导者。
而传播学大师施拉姆在此书出版前，已经分别于1949年和1954年出版了著名的传播学著作《大众传播学》和《大众传播过程和效果》。除了理论上的声望外，他还出任过事实与数据办公室和战争信息办公室的教育主管，衣阿华大学新闻学院院长，之后于1947年到伊利诺大学任教，并创办了美国也是全世界第一个传播学专业的博士生项目。1947年－1955年，他成为伊利诺大学研究型教授，并曾担任该校出版社经理，50－55年期间，他还出任了伊利诺大学传播处主任。1954年，他还曾兼任全国安全委员会的研究项目主任，与政府联系密切。在伊利诺大学，他建立了美国第一家传播学研究所，担任所长。而且更值得一提的是《四种理论》一书的项目，是施拉姆揽来的、由美国全国教会委员会赞助的研究项目。
三位作者在美国及全世界的声望大大促成了经典的生成。
人们公认《四种理论》开了比较新闻学之先河，而且它在阐释和发挥“社会职责论”方面有较高理论造诣，被西方新闻学界公认为权威著作，曾获美国新闻荣誉学会的研究奖章。
在我国，由中国人民大学翻译的《报刊的四种理论》于1980年出版之后，得到了新闻界学者的广泛关注，虽然学者们都认识到此著作明显带有冷战思维，但它的历史功绩是不容忽视的，不少学者认为《四种理论》是新闻理论研究史上最有价值的文献之一，但是随着时间的推移，对这一理论的批评和修正也日见增多，这不断的消解了它的经典地位。原因是：
一、《四种理论》是冷战的产物
就整个社会环境而言，该书出版于冷战时期。当时美国社会中弥漫着以美、苏及其各自的盟国之间的意识形态对峙划线、非此即彼的两分法冷战思维方式和“恐红”的反共情绪，这影响着美国对国际问题、国际关系等的看法。施拉姆对“报刊的苏联共产主义理论”的论述之后成为传播业者和新闻学者们批判的重点。认为，韦尔伯·S·施拉姆执笔的这部分带有浓厚的意识形态偏见。
二、作者与政府和传媒联系紧密
第一作者西伯特的经历反映了新闻教育与传播媒介的亲密关系。其某些学术研究一向受美国报业大亨的资助。与新闻出版界的“良好”关系使得这本书代表了媒介行业界的某些观点。而施拉姆本人的学术生涯显示了他与美国政治的深厚渊源。
三、“社会”与“职责”界定的模糊
“社会”及“职责”对于新闻工作者来说，都是语意模糊的。身处不一样社会、不一样意识形态下的新闻业者，对社会职责的理解会有很大的差异。即便在同一社会形态下，社会职责论中的新闻业者该负责的对象也难以厘清。一名新闻工作者的社会职责针对的是什么？为了什么？如果他至少在理论上要对自我所报道的消息的合理性和正确性负责，那么这个职责该归究于谁？这些问题都是《四种理论》尚未阐明的。
四、基本上没有揭示经济制度对传媒的影响
《报刊的四种理论》揭示了新闻媒介与社会之间的关系，其中包括最多的莫过于不一样政治制度对传媒的影响，而对资本主义私人所有制的权利集中及其对新闻传媒的影响所论太少。
五、“四种理论”无法涵盖现今世界各种不一样的传媒体系
这四种理论只是对西方资本主义媒介体系和苏联共产主义媒介体系做了探讨论述，无法涵盖现今世界各种不一样的传媒体系，新的理论模式便会应运而生。这也加速了它经典地位的消解。